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两年间,经历过无数个难忘的时刻:曾经,我们彻夜守候在电视机旁,焦急等待着来自灾区的每一条消息;曾经,我们秉烛而泣,为逝者哀思,为生者祈福;曾经,我们加入到募捐抑或是捐者的行列,为受灾的同胞奉献爱心;当血浆告急的消息传来,未名湖畔的学子们纷纷挽起衣袖,在采血车前排起了长队……汶川,寄托了燕园太多的牵挂,也让我们更加清醒地认识到当代北大人应有的责任与担当。

  《中国教育报》2006年9月24日第1版

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年轻人,尤其是对自然生疏的青年知识分子参加户外活动是好事。我们民族在传统上缺少探险精神。但是我们也要知道,西方强势民族不仅探险精神强,而且科学理性,实现目标的准备严密充分。在这些方面我们要努力追赶,在青少年中提倡科学探索。这不仅需要胆量气魄,还需要知识能力、科学态度和团队合作。当户外活动成为一种时髦,一种满足心理需求的猎奇活动时,就要检讨自己的行为是否草率。出发时大大咧咧,天快黑时才知道陷入绝境,慌忙呼救,这样会带来什么后果?应该懂得,给别人制造麻烦,无端消耗公共资源并不光荣。

有太多的鸿沟需要填平,这使得校长们很闹心。尽管国家正在着力解决教育的城乡差异,但不可否认的是,城乡教育发展不均衡的现状还没有得到根本改观。正是由于这种差异,一些乡村学校的教师尤其是年轻教师,跑关系,找路子,削尖了脑袋想往城里调。而这些教师大多是学校的骨干,调走后会产生严重的“后遗症”——影响学校教育教学质量不说,更严重的是,导致留下的教师心理难以平衡,人心涣散,不能安心教学。另外,乡村学校学生的流失、办学设备的落后以及办学资金的不足,都使得乡村学校的校长们闹心得很。

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  班建武、李凡卓在《教育学报》2006年第4期上撰文认为,长期以来,学校教育主要代表的是精英文化和主导文化的价值取向和审美趣味。但当前,大众文化作为一股新兴的文化势力,大大拓宽了文化的范畴,将传统贵族式、精英式的文化对大众生活的疏离拉回了现实,赋予了大众日常生活以文化的意味。如果我们不是将大众文化中的某一具体形式作为讨论的主要对象,而是将大众文化作为一种文化形态所体现的时代特征作为我们分析大众文化与学校教育的意义关联,那么,其积极的一面是值得肯定的。首先,学校教育对大众文化的主动观照和选择性吸收,反映了当前学校教育“直观现实,拒绝抽象”的旨趣,符合教育改革回归生活世界的价值理念。其次,学校教育对大众文化的观照,是社会民主化发展在教育领域中的体现,有利于教育创新的实现。第三,学校教育对大众文化的主动观照,也是学校教育自觉扩充教育资源,丰富教育形式和内容的重要表现。最后,学校教育对大众文化的主动观照和吸纳,还可以为师生相互理解、沟通提供重要素材,有利于教师在认识当前青少年学生思想、文化特点的基础上对其进行价值教育和引导。毋庸讳言,大众文化与生俱来的商业性、消费性、当下性、犬儒主义等特征,对于学校教育目的的实现具有一种潜在的消解作用。因而,学校教育对大众文化的吸纳和观照,必须具有清醒的边界意识,将大众文化严格限定在特定的范围内,防止其在教育中的“越位”而导致教育的庸俗化。

大概是看到了北大推出的校长推荐制的弊端,四川大学近日公布的2010年自主招生方案中,特别规定:参加自主招生的应届高中毕业生,如果成绩不特别拔尖,但在某一学科领域有特殊兴趣、爱好和特殊专长、潜质并在某一学科领域已经取得一定成绩,有一定独到见解的“奇才”、“偏才”和“怪才”,也可报名,但必须提交中学校长的亲笔推荐信。

从“量”的追求到“质”的转变。在教师队伍建设上,学校要转变观念,变对“量”的崇拜为对“质”的追求,少点功利心,多做点实事,真正发挥名师的专业引领作用,带动全校教师发展,从而推动学校的整体发展。

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郭世佑认为,学术的实质在于求真与创新,在于与同行对话。学术成果一旦发表,就有义务接受同行评论。论文也罢,专著也罢,本来就是给内行看的,而不是给外行看的。如果不敢对话,不敢接受评论或批评,那就连基本的自信都没有,本身就可能有问题。他指出,学术批评是推动学术进步的重要杠杆,对被批评者也是一种货真价实的帮助,应当欢迎批评。正常的学术批评是对学术真诚的守护,也是对学术尊严的弘扬。

责编 左移湘

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